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公元1638年,明代地理學家、文學家徐霞客西游考察改名珠江西源,經臨安府,沿水路泛舟異龍湖,贊萬畝荷塘,取仁壽村名,最後到達珠江水系西源分水嶺——雲南石屏鳳山關口。他在游記《盤江考》這樣記載的:“余命名已躬睹南盤源,聞有西源更遠,直西南至石屏州,隨流考之。其水源發自石屏西南四十裡之關口,流為寶秀巨塘,又東南下石屏,彙為異龍湖。湖有九曲三島,周一百五十裡。島之最西北者,曰大水城,頂有海潮寺。稍東島曰小水城。舟經大水城南隅,有芰荷百畝,巨朵錦邊;湖中植蓮,此為最盛。”民間傳說,異龍湖周邊原住民多有長壽,徐霞客還為途經的一個長壽村改名為仁壽村。

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我之前以為是一樣的,但是後來看到人家說'風水堪輿我都新生兒命名懂',那就是說風水和堪輿是不同的吧。下面我來跟大家講述一下吧!

風水:本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術,相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學問。 

堪輿:堪,地突之意,代表“地形”之詞;輿,“承輿”即為研究地形地物之意,著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行,本有仰觀天像,並俯察山川水利之意,後世以之專稱看風水的人曰:“堪輿家”,故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已,而應分五部份,曰:羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。 



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東漢初,班固《漢書•藝文志第嬰兒命名十》中,始見載堪輿術專著,有謂"《堪輿金匱》十四卷",與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類,為當時"數術"六種之一。班固評五行家之流:"其法亦起五德終始,推其極則無不至,而小數家因此以為吉凶,而行於世,浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲:"數術者,皆明堂羲和史蔔之職也"。窺其意,《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一,奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書•王景傳》載,與班團同時代的水利專家王景,曾"以六經所載皆有蔔筮,作事舉止質於命名蓍龜,而眾書雜糅,吉凶相反,乃參紀眾家數術文書,塚宅禁忌、堪輿日相之屬,適於事用者,集為《大衍玄基》。"由此可見,堪輿之術確如司馬遷和班固評述,乃由漢以前占蔔之術傳承分化而來。堪輿一詞的釋義,東漢許慎曾謂:"堪,天道;輿,地道"測堪輿是謂天地之道。許慎此語,出自唐代初顏師古引注《漢書•藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。稍後,李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中,說"堪,地突也","輿,車輿也",並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語,很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書•經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書•藝文志》所涉"堪輿",解釋為天地之道,是說得通的。

許慎之後,有鄭玄注《周禮》,提及堪輿,是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所雲"保章氏,掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥", 注謂:"星土,星所主封也;封,猶界也。大界則曰九州,州中諸國中之封域,於星亦有分焉,其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度,非古數也。今其存可言者,十二次之分也。星紀,吳越也;玄枵,齊也;娜訾,衛也;降婁,魯也;大梁,趙也、實沈,晉也;鶉首,秦也;鶉火,周也;鶉尾,楚也;壽星,鄭也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之氣為像。"

按鄭玄說,漢以前即有《堪輿晰書》,後代所作《堪輿》以十二次論分野,尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》,即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法,即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道,等分為十二,稱之十二次,又對應於地上之郡國,即所謂分野,視各天區星像變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看,堪輿術在漢代甚為流行,占蔔日辰吉凶是其主要內容,多屬無稽迷信。對此,當時的有識之士,曾予非議或批判。如東漢王充《論衡•譏日篇》曾指出,其時流行於世的"《堪輿歷》,歷上諸神非一,聖人不言,諸子不傳,殆無其實。"

漢末應動《風俗通》提到,其時"《堪輿》書雲:上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬:"按,劉君陽為南陽牧,嘗上朔盛撰,了無鬥者。"後至三國時,魏人張晏曾有釋義雲:"堪輿,天地總名。"語出顏師古引注《漢書•揚雄傳》之《甘泉賦》,也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已,堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書•王景傳》各所涉堪輿之語,及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》,以此解釋,也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯系,就目前所知,最早出自三國時魏人孟康。曾謂:"堪輿,神名,造《圖宅書》者。"見於顏改名師古注《漢書•揚雄公司命名傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。



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《易•系辭》謂:“古者包犧(伏羲)氏之王天下也,仰則公司命名觀像於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。”其後,殷、周兩代文獻,亦多有遷都營邑相地相宅的記載,可知相地術與天文學一樣,均起源於初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為,相地與相人、相牛馬、相刀劍器物,同屬於“形法”之學(《漢書•藝文志》)。

早期的相地術,以觀察地形為主,占蔔吉凶為輔,到了漢代,受當時盛行的陰陽五行學說影響,把興工動土的人事與天體運行相命名聯系,產生“黃道”、“太歲”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的圖宅術,地道(空間)的觀察與天道(時間)的占測並行不悖。同時,又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運,《後漢書•袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。這時期,出現了《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公蔔宅經》、《堪輿金匱》等專著。魏、晉以後,相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外,尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構,其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。托名郭璞的《葬書》,明確提出“乘生氣”之說,認為死者的骸骨可通過土中的“生氣”勃勃與在世的子孫產生感應,從而左右他們的命運。其說為後世的術家所尊奉,附會出極為復雜的理論體系,助長了厚葬的習俗。在唐代,相地術開始進入成熟期。著名術家呂才、李淳風、僧一行等編著了不少有影響的專著。

到了宋代,相地術發展為“宗廟”與“江西”兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋改名宇派,專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽,又純取八卦五行,通過飛星的翻布定五行生克吉凶,它起源兆於秦、漢,至宋代王。始集其大成。其說重卦例推算而輕地形觀察,頗為玄虛附會,在相墓方面的流行遠不如江西派廣泛。江西派又名巒體派、巒頭派,術家相傳始於唐末楊筠松。據說楊厚在唐宮掌管靈台地理,於黃巢攻入長安時,乘亂挾宮中“玉函秘書”逃到江西贛州定居,遂開江西一派。其說重在地形觀測,根據山川的起止定方位坐向,又僅看龍、穴、砂、水的配合,稱為四大綱,其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外,還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機》、《發微論》等,千百年來,與《葬書》同為術家必讀之書。元、明以後,相墓理論愈趨繁復,著述比以上任何時期都多,但大都不出“江西派”諸家樊籬。陽宅占相則江西、宗廟兩派並舉。具體而言,陽基(城邑、住宅基地)選址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅內形(住宅的形體與嬰兒命名結構布局)則純取宗廟之法的理論體系,三元起運、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應用,在風水羅盤上作趨吉避凶選擇,成為相宅的核心內容,這種情形,一直延續到近代。

宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷四:“自黃帝令大撓(傳說為黃帝史官)定甲子以支干相配而分五行,今地理家則有大五行之說,如壬屬水,地理家曰屬水之類。”道教亦頗重視地理之術。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄•凡例》:“地理,本靜也。古人制作,每於靜中求動,故多用變。”張三豐更認為新生兒命名地理是與天人之理相應的,地有上、中、下三等,應與不同類型的人相配合。《藏外道書》第五冊《三豐先生全書》:“地居三才之中,言地理而天人之理即相應焉。人欲相地,天亦相人;人欲擇地,地亦擇人。”又雲:“今天地有三等,而得地者亦分三層。上等之地,上應星像,下呈輿圖,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不與焉。此等惟聖賢豪傑,人有德行陰功之士乃能得之。中等之地,亦系生成景像,然有變化於其間。八卦相蕩,五行相推,一團真氣,隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地,一山一水,隨地鋪陳,十裡一見,百裡再見,無處非有,無處不可求。然亦要知龍之來歷,山之向背,土之顏色,妙於裁取,巧於安排,以山川合羅盤,不可以羅盤合山川。地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、無怨無惡者即可得之。此三等之大意也,而其下者不足議矣,並無吉地以處不善之人也。”





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堪輿術,即相地術,俗稱“風水術,是占相陽宅(生人住宅改名)和陰宅(死者墓葬)的地形、命名環境、結構、坐向以測斷吉凶休咎的方術。 堪公司命名輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為,不論陽宅陰宅,風水的好壞,均關乎生人的吉凶休咎。

現存最早嬰兒命名出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》:“《經》雲:‘氣乘風則散,界水則止。’古人聚之使不散,行之使有止,故謂之‘風水’。風水之法,得水為上,藏風次之。”後世術家兼作“堪輿”的代稱,指相宅、相墓之法。

堪輿術是對新生兒命名宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為,不論陽宅陰宅,風水的好壞,均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》:“《經》雲:‘氣乘風則散,界水則止。’古人聚之使不散,行之使有止,故謂之‘風水’。風水之法,得水為上,藏風次之。”後世術家兼作“堪輿”的代稱,指相宅、相墓之法。






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“國學風水,堪輿人居”文化講座在東君府MOMA樣板間隆重命名舉辦。倍受高端人士尊崇的東南亞風水流派傳人李嘉林老師現場授課,並與來賓親切互動,共同探討了家居風水、旺勢人居、五行開運以及養生保健等方面的話題。

此次東君府MOMA“國學風水,堪輿人居”以國學風水大師李嘉林為軸心,輔以“升官樣板間”模塊為延伸,現場布置暗合堪輿之道,可謂以立體化風水傳承為來賓奉上了一場視、聽、形全方位國學感悟。

裨補助益,弘揚傳統人居文化

“堪輿”講求天人合一,是道學易理的精髓思想所聚,也是國學文化的集大成者。古人認為建宅置地關乎家族興衰,當調和天、地、人三道,祛除陰邪,彰顯吉利。這實際上正是人與自然和諧相“居”的道理,也是現代堪輿理論辯證闡述風水人居的精要所在。

在此框架之下,李嘉林老師由淺入深,由點及面,結合現代科學理論從室內臥室適合布置在哪個方位,不同方位改名對自身事業、家庭、健康等因素的影響,以及室內家居擺放需要注意的環節等等,對家居風水命理做出了詳盡的解釋。此外,氣氛熱烈的來賓互動環節中,李嘉林老師更對每個人提出的疑問進行了有針對性的適用化分析,從而幫助大家改善居所的風水環境。

可以說,在溫馨典雅的氛圍和體貼周到的服務中,來賓們品嘗著精美公司命名的甜點、可口的飲料,傾聽著李嘉林老師通俗易懂的國學風水講座,2個小時講座時間幾乎一晃而過。在講座全程中,為了使各位來賓全身心享受這場國學風水盛宴,東君府MOMA特別設置了“溫情DIY”活動,讓隨家長前來的孩子們也沉浸在中國紙扇嬰兒命名和精美手鏈的制作中,收獲到與爸爸媽媽一樣的快樂和愉悅。

淬煉真章,盡享極致放逸人生

來賓們除了對東君府MOMA本期活動充滿贊賞之外,更多的專注力還是集中在“堪輿人居”之上。這也凸顯出現代精英階層對品質人居的挑剔目光。同時,東君府MOMA作為現場“模板”,自然成為來賓爭相了解的對像。

作為中國唯一的高科技獨棟別墅,東君府MOMA地處京城中央別墅區順義溫榆河支流“方氏渠”景觀區,坐擁180新生兒命名0畝風水寶地,無論是容積僅為0。38的私享格局,還是土壤源熱泵系統、天棚柔和輻射采暖制冷系統、置換新風系統、外圍護結構優化系統等“十大科技”締造的20-26℃“宜居”溫度,30%-70%“適居”濕度,35-45分貝“樂居”環境,50%節能“綠居”狀態,它都無愧為引領和諧人居的建築藝術典藏,更成為財智階層值得擁有的藏鋒聚氣、境界獨尊的風水福祉之地。


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怎樣給蛇年十一月出生寶寶起個好名字?給蛇寶寶取名字是非新生兒命名常有講究的,每個月份出生的名字都是有所不同的,要根據具體的月份推算寶寶的性格特點,從而取一個好聽的名字,下面我們一起來看看吧!

  蛇年十一月出生寶寶的特點

  蛇年十一月(子月)出生的孩子的特點是不愁吃穿、心寬體胖。雖無大富大貴,也能一生平安。只是後代較難養育。十一月出生的蛇寶寶要麼個性極為沉穩,要麼較為活潑,但目標方向性都非常強,做事情有計劃,能很好的處理自己的事情,永遠知道自己做事的重點在哪裡,這個月出生的寶寶是最能按照自己的計劃安排工作的人。

  蛇年十一月出生寶寶取名少用含金、水的字

  從五行上來看,農歷十一月出生的蛇寶寶年柱為癸巳,月柱為甲子,月干甲木得年干癸水和月支子水相生,年干巳火受年干癸水和月支子水相克制,五行水木旺像,冬季天寒水冷,為避免當月出生的寶寶由於濕寒導致健康方面的問題,取名時要多用火字旁的字、含有火字形或是有火意思的字,以木火相生大利文昌學業的同時又能溫暖命局,如煒、焱、炅等。

  金和水字旁、含金和水字形或是有金和水意思的字則盡量少用,以免加重金寒水冷,如鋒、銳、鑫、金、清、源、淼、雨、霜、雪等。

蛇年十一月出生寶寶取名避免用寅、虎、亥等字形的字

  從生肖五行相刑相害相衝的角度來看,寅巳申三刑、寅巳相害、巳亥相衝、子午相衝、子未相害、子卯相刑,所以寶寶起名所用字中避免出現寅、虎、亥、豕、申、袁、卯、兔、午、馬、未、羊或是含有這幾個字形的字,如演、彪、毅、紳、柳、莬、牧、湃等;音律上也盡量歸避,如銀、琥、深、瑁、瑪、衛、陽等。


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孩子隨母姓還是隨父姓?應小孩母親要求嬰兒命名將出生証嬰兒名字登記成母姓,結果卻惹了官司。孩子父親以侵犯其新生兒命名權為由將告上法庭,要求重新簽發出生証。《法制日報》今天從廣東省江門市中級人民法院得知,該院終審裁定維持了一審法院駁回孩子父親訴訟請求的判決。

  2012年7月10日,張某在被命名告產下一子。同月25日,張某攜帶其與丈夫李某的身份証原件等材料向申領孩子的《出生醫學証明》,且提出孩子隨她姓的要求。

  據稱,當時院方跟張某溝通,勸其尊重傳統子女隨父姓的風俗習慣,但在張某卻一再堅持要求隨母姓。遂登記小孩名為“張小雷”(化名)。

  為了讓放心,張某還當場出具一份“鄭改名重聲明”。聲明內容是,“我小孩所領取的《出生醫學証明》是自願要求跟隨媽媽姓。已履行了告知其政策性和風險性(如小孩入戶等問題)的義務,一切法律責任本人負責,與無關”。

  然而,孩子父親李某知道此事後大發雷霆,堅決要求將嬰兒改隨父姓。夫妻倆因此幾乎要離婚。同年8月9日,夫妻倆共同書寫了一份新聲明。在聲明中,張某承認系因與丈夫口角摩擦,一氣之下才未經丈夫同意草率作出的決定,現經過認真考慮後,正式要求重新開具一個兒子姓名叫李小雷的出生証。

  李某手持這份新聲明,多次到要求改名。但為了謹慎起見,以李某必須與張某一同前來才能辦理換証手續為由,拒絕了李某的申請。

  不料,事情再起波瀾。同月22日,又收到了孩子母親張某的一份《鄭重聲明》,再次強調“我小孩所領取的出生証自願要求小孩跟隨媽媽姓”。且張某還委托律師發出《法律意見書》,強調“除非其親自前往貴院申請變更其姓名,否則請貴院不予辦理姓名變更手續。”

  雙方矛盾無法調和。李某遂向江門市蓬江區人民法院起訴,要求賠禮道歉並在出生証上更改姓氏。

  孩子的父親李某認為,在簽發《出生醫學証明》中存在過錯,在明知其是新生兒父親的情況下,把小孩的名字寫作“張小雷”,侵犯了其給新生兒子的命名權。

  “新生兒姓名是必須產婦夫妻及家庭預先協商決定的,明知張某瞞著丈夫李某及家人,單方獨自決定新生嬰兒姓名的”,李某認為,這足以說明在明知張某行為違法的情況在依舊簽發了“張小雷”的出生証明。

  則反駁稱,自己在簽發出生証過程中沒有過錯。院方提出,其嚴格遵循了衛生部和公安部的相關規定,且是在審查了相關資料並要求張某出具了《鄭重聲明》後向其簽發“張小雷”的出生証。

  對於李某是否在場的問題。認為,張某前來領取出生証時出示小孩父親李某的身份証原件,應視為張某征得了丈夫的同意。雖然李某之後與其妻子另達成書面意見,同意將兒子改隨李姓,但需要兩人一同來辦理兒子的改名手續才行。認為,其拒絕重新簽發出生証並沒有過錯,不存在侵權行為。

出生証明是戶籍機關進行戶口登記的重要醫學依據,具有重要法律意義。孩子起名上,父親享有與母親同等權利,其緣何會敗訴?

  法院認為,所簽發的《出生醫學証明》合法有效,符合法定程序,並不存在侵犯小孩姓名權的行為。主要理由有三:

  其一、根據衛生部文件規定,領取新生兒出生証須由母親前來,並提交嬰兒父母雙方身份証原件等資料,可辦理發証。本案,張某的確是攜帶了其與丈夫兩人的身份証原件申領,且出具了《鄭重聲明》,故在簽發過程中程序和手續均無過錯。

  其二、“子女可以隨父姓,可以隨母姓”是婚姻法確立的命名原則,故依張某申請,並按規定程序簽發《出生醫學証明》未違法。

  其三、對孩子更名需要夫妻雙方達成一致意見,而公司命名張某提交的律師公函的行為表明,雙方事後並未在兒子命名問題上達成一致,故沒有受理李某變更姓名的請求合法。


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 給寶寶起名可不是一件簡單的事情,馬公司命名寶寶取名應該結合寶寶的生肖與生辰來選擇最合適的字,才能真正給寶寶帶來一生的好運氣。傳統的給馬寶寶起名方法有如下幾種,准爸爸媽媽們趕緊來看看吧! 1、美善起名法   自古以來,長輩們都希望給孩子起個美好的名字,寄托他們良好的祝願,雖然理想與現實往往有差距,但有個好名字畢竟能給人一個良好的印像,所以有美善含義的名字屢見不鮮,經久不衰。   中國的漢語言文化包含著豐富的思想內容,在浩瀚的詞海中,可以說每一個字都有其所指,都有其特定的含義,可以有選擇地選一些含意美好的詞命名。   2、季節起名法   在給你的孩子起名時,可以根據出生的季節起名字,是記住生日的好方法,按季節起名字也命名是我國民間常用的一種起名字方法。如果起好了別有一番味道,富有詩意,下面是按春、夏、秋、冬四季排列下來的季度的不同叫法。   以春為例,好多人在給孩子起名字時願意選用此字為名,其中重要原因,在於“一年四季在於春”,“春天”總是給人生機盎然的景像,選用“春”字命名,往往有兩種方法,一種是直接用“春”再加上其它的能夠連在一起的字組一個詞,作為名字。另一種是以間接地選用與“春天”有關的詞語為命名方案,三春、青楊、韶節、陽節、艷陽、青春等。 改名  3、出生月份起名法   按照孩子出生的月份不同,父母也可給孩子命名,中國的每個月份可以說都有自己的稱呼,並且同一月份稱呼也不盡相同,只要善於仔細觀察,便可以發現其中的不同含義。   如每年農歷的第一個月稱為正月,又稱為:孟春、首陽、新正、復正、三之日、元月、初月、孟陽、開嬰兒命名發、早春、征陽等。   4、地名起名法   用地名作名字是比較常見的起名方法,這種起名方法既簡單又有一定的內含,所用的地名往往是出生地,這種名字是用出生地的簡稱、代稱以及出生地的特性,再加上配字組成的名字,當然,如果你不是這個地方出生的,喜歡這個地方,或與這個地方有什麼緣分,也可用這個地方作名字。   用地名作名字,可以說自古以來就有,一直延續到今天,許多著名的學者的名都與地名有關,如清代書法家鄭板橋,生於興化縣,可他並未用“興化”作名字,而是從該縣護城河上的一座無名木版橋那裡選中了“板橋”二字為名。   5、暗寓起名法   如今起名俗氣的原因之一,是太露、太顯,諸新生兒命名如“張偉”、“王剛”、“鳳英”、“淑琴”等這些最常見的名字,往往是一覽無余,缺乏使人回味的余地。如有可能,讀者不妨用暗寓命名法,當然這需要點文字功夫。 博主好站推薦:氬焊機,陽極處理,電鍍,硬陽處理


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“顧客們被hybris吸引有以下四大原因:改名1。 基於Java的現代架構,2。 嵌入式企業產品命名內容管理(PCM)能力,3。 嵌入式並迅速成熟的訂單管理能力,4。 靈活的架構……現代化的hybris,以服務為導向公司命名的架構使開發人員可以輕松地對其解決方案進行拓展和自定義,以便迎合獨特的B2B需求和程序工作流程……hybris目前還可提供按需定制模式。”

hybri嬰兒命名s首席執行官Ariel Lüdi說:“對於生產商、批發商和品牌來說,B2B商務目前是個大好機會,同時他們急於提供給客戶一個建立最優B2C網站基礎上的、同樣受消費者歡迎的多渠道體驗。我們的主要區別之一是hybris的B2B商務套裝提供可了一個可升級、靈活的解決方案,可以迅速完成創新,由於hybris現在是SAP的一分子,這就意味著我們的定位就是為客戶贏得他們所尋求的效益增長和成本節約所帶來的益處。因而我們很自豪地看到在Forrester最近的B2B電子商務市場報告中被列為領導企業。”

新生兒命名 hybris的B2B商務建立在一個獨立的現代技術集成上,植入了產品內容管理和訂單管理能力,為高容量、多交易環境的測量和性能提供最佳解決方案。建立在極為靈活的hybris平台上,專門為現代永遠在線的網絡應用構建操作環境,hybris的B2B商務還提供標准的開發框架,任何人都可以在這個平台建立自定義程序或擴展的hybris應用。 


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明年即將啟用的煙台新機場是煙台市發展命名史上的一件大事,全市上下無不歡欣鼓舞翹首以待。僅就新機場名字的命名及對煙台的影響,提改名一點建議:命名新機場為“煙台蓬萊機場”,有助於提高煙台的知名度和美譽度,使煙台和蓬萊二者的影響力強強公司命名聯合,會起到幾何倍疊加的宣傳效果。

機場命名,一般前置行政區名,後置地名。如雙流機場、煙台萊山機場、青島流亭機場等等,其實名字無所謂,時間長了就習慣了。

機場規模倒是有了,只是離市裡還是比較遠。

用蓬萊機場的話,一旦蓬萊從煙台劃出的話就尷尬了。像威海以前屬於煙台,如果當初起個名字叫煙台威海機場,那威海嬰兒命名劃出後只能更名了,其實潮水沒什麼不好的,挺符合煙台城市特征的。不過這個位置選的有待商榷,城鐵通車之後確實很多乘客會被分流到流亭機場的。

濟南遙牆機場豈不是更沒名氣?機場的起名有其嚴格的規定,不是想怎麼起就怎麼起。

蓬萊的知名度比煙台都高,好不新生兒命名容易打造出這麼好的地域名片,何不好好借它提升整個煙台地區的知名度?在外地,很多人都知道蓬萊仙境的。

杭州蕭山、福州長樂、西安鹹陽、揚州泰州機場都是用縣市區地名命名,而不是鄉鎮地名命名。




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一般不以人名作地名,禁止使用國家領導人名字、外國人名新生兒命名和外國地名作地名;地名用字要准確、規範,避免使用生僻字,不得使用繁體字、異體字等不規範文字……昨日獲悉,《河南省地名管理辦法》已經省政府第11次常務會議通過,並正式公布,將從10月15日起正式施行。

  據悉,目前我省實施的《河南省地名管理辦法》(簡稱老辦法),是1989年8月份由省政府頒布的。老辦法中,對地名的命名、更名的一些規定較缺乏操作性,並且已經不適應現在的實際。隨著新的《河南省地名管理辦法》的出台,實施了24年的老辦法將成為歷史。

新地名管理辦法中所管理的“地名”主要包括:山、河、湖、泉、島、瀑布、灘塗、濕地、草地等自然地理實體名稱;省、省轄市、縣(市、區)、鄉、鎮、街道辦事處等行政區劃名稱;村民委員會、居民委員會等基層群眾性自治組織區域名稱;城市和鄉、鎮人民政府所在地的道路(街、巷)、自然村等居民地名稱;居民院(樓、門戶)和單位的門牌號;城市新區、產業集聚區、工業區、開發區、保稅區、煤田、油田、農區、林區、漁區、礦區等專業區名稱;台、站、港、場、公路、鐵路、隧道、水庫、渠道、堤壩、電站等專業設施名稱;風景名勝區、旅游度假區、公園、公共廣場、文物古跡等紀念地和旅游地名稱;賓館(酒店)、商場、寫字樓等大型建築物及居民住宅區名稱;其他具有地名意義的名稱等。

  省轄市、縣(市)民政部門將根據城鄉規劃編制地名規劃,並報本級人民政府批准後組織實施。

今後,我省地名的命名,具體將應當遵循7類規定:有利於人民團結和社會主義現代化建設,尊重當地群眾的願望,與有關各方協商一致;一般不以人名作地名,禁止使用國家領導人名字、外國人名和外國地名作地名;同一縣(市、區)內的鄉、鎮名稱,同一鄉、鎮內的自然村名稱,同一城市和鄉、鎮人民政府所在地的道路(街、巷)、公園、公共廣場名稱,不應重名,並避免同音;專業設施名稱應當與所在地名稱相一致;用字准確、規範,避免使用生僻字,不得使用繁體字、異體字等不規範文字;地名應當包括專名和通名兩部分,不得單獨使用通名作為地名,地名中的通名不得疊加使用;城市和鄉、鎮人民政府所在地的道路(街、巷)應當按照層次化、序列化、規範化的要求予以命名。

  對於不符合這些規定,比如現在已經使用的外國人名和外國地名作地名的,我省規定須在征得有關方面和當地群眾同意後予以更名。

新地名管理辦法明確指出:一地多名、一名多寫的,應當確定一個統一的名稱和用字。

  我省此次提出,對於重要地名的命名、更名應當征求社會公眾和有關部門的意見,必要時將可以舉行聽證會。

  行政區域界位、居民地、門牌號、專業區和重要自然地理實體的地名標志,將由民政部門負責設置、維護和管理。專業設施、紀念地和旅游地的地名標志,將由其管理單位負責設置、維護和管理。

  對於擅自對地名進行命名、更名與銷名的,公開使用未經批准的地名的,或者擅自設置、移動、塗改、遮蓋、損毀地名標志等行為的,將由當地縣級以上民政部門責令限期改正,逾期不改正將被處以200元~1000元罰款。


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隨著汽車市場的國際化,目前已經注冊的車型名稱達到了80萬嬰兒命名個,因此為新車起一個即有吸引力,又在全球範圍內合法,並具有跨文化意義的車名不再是一件容易的事情。

  這也就是汽車行業轉向新的命名策略的原因,將現有車名盡可能地延續下去。一款車在全球市場采用統一的車型名稱,而非多個名稱。多應用數字。

  通用雪佛蘭品牌命名市場總監Russ Clark表示,“現在為車改名型命名很難。1985年的時候,注冊車名數量僅為7。5萬個,而現在已經達到了80萬個。”今年,雪佛蘭已經投資數百萬美元,用於一系列新命名車型的推廣,包括:Sonic、斯帕可與科魯茲。向外界傳達的訊息是,雪佛蘭這一歷史悠久的品牌在經歷了十余年的低谷期之後,現在已經開始對產品進行更新,注入新鮮血液。事實證明,雪佛蘭的戰略是有成效的,今年小型車銷量同比增長26%,比五年前提高了44%。

  然而,在某些情況下,昔日的車名也是很受歡迎的。去年,克萊斯勒集團推出了一款名為道奇達特(Dart)的中型轎車。該名稱曾在日系進口車大量湧入美國市場之前使用。日產頁開始在部分新興市場重新啟用達特公司命名桑(Datsun),該名稱於20世紀80年代在美國停止使用。


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魔幻愛情電影《白狐》前日於北京首映公司命名,導演牛朝陽,主演張智霖、游本昌、鐘欣桐(阿嬌)和惠英紅、命名鞏新亮亮相。有改名傳阿嬌為求姻緣改嬰兒命名名字。

在現場,阿嬌承認已將鐘欣桐改為鐘欣潼,但稱改名求姻緣的說法都是媒體傳的,“我不太喜歡新名新生兒命名字,但是說對事業好就改了”。

阿嬌笑稱改完名自己一度很糾結,因為用過多年有些不舍,不過原來的“桐”字確實偏斯文,不像自己的個性。


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《紅樓夢》八十回中,薛蟠的正室夏金桂對侍妾香菱之名大為命名不滿,說“菱角花開,誰見香來?”她非常霸道地認為“若是菱角香了,那些正經香花,放在那裡?”所以除了蘭桂之外,改名其他的花卉都不准有香。最後,香菱非常委屈地被改名為秋菱。其中,香菱也作了抗爭,說“不獨菱花香,就連荷葉蓮蓬……菱角、雞頭、葦葉、蘆根,得了風露,那一股清香,也是令人心神爽快的。”多麼微弱的反抗之聲,雖然出身是被人買賣的丫環的香菱,發出了為草根而作的抗爭,可是前提是“得了風露”,這種反抗也只能是茶壺中公司命名嬰兒命名風波了,如果沒有“風露”或者干脆不被承認呢?那種無力的聲音注定是要被湮沒的。

  恐怕這不是夏金桂的“一家之言”,連李清照都認為桂花是“何須淺碧輕紅色,自是花中第一流”,朱淑真則注解為“彈壓西風擅群芳”,另一位宋代詩人呂聲之更是直截地評論“獨占三秋壓群芳,何誇桔綠與橙黃”,原因就在於桂花有著“世上龍涎不敢香”(宋•鄧肅)的“雲外飄”來的“天香”(唐•宋之問)。原因在於傳承於中國已有數千年的大一統觀念。

  可以發現,那些花卉的吟詠者都把自己筆下所喜愛的對像,看作是無與倫比的,還喜歡將花封為花魁花王,而不是謳歌百花齊放,萬紫千紅。最為明顯的,便是牡丹和梅花了。前者在唐代就有“國色”、“天香”的稱號。劉禹錫貶斥了芍藥與蓮荷之後,說“惟有牡丹真國色”,王十朋稱“異香一片來天上。傲春遲放,百卉皆推讓”。抗倭英雄丘逢新生兒命名甲,曾到倫敦,看到了從祖國移植而去的牡丹,不覺發出了“從此全球作香國,五洲花拜一王尊”的聲音。晚清之際,我華夏民族已面臨亡國滅種被瓜分的危機,丘逢甲還是想著五洲一統並以牡丹為尊,這種強烈的民族意識,其基礎是什麼?

  至於梅花,因為屬於“花中氣節最高堅”(陸游句),被視為百花之魁,詠者不是說其“眾芳搖落獨暄妍”(林逋);便是稱頌“梅花開盡百花開”(蘇軾)。總之,著眼點都在於梅花的一花獨放。其他名卉無不如此,較為突出的是菊花。本來,在陶淵明的筆下,菊花是隱逸者的形像,但到了元稹,卻是“不是花中偏愛菊,此花開後更無花”,而黃巢喜愛菊花是因為“我花開後百花殺”。從身份而言,兩人一貴為宰相,一屬不第秀才,可是都共同選擇了這個不承認異己的大一統思想作為愛花的理由,可以說文化遺傳的密碼是深深地烙印於他們的心靈了。不錯,黃巢在另一首“詠菊”中,希望在“蕊寒香冷蝶難來”之際,“報與桃花一處開”。可是,前提是“他年我若為青帝”。必須是以己為尊,才談得上作一些秩序的變動,這豈非又是只能一家是正統而其他只能臣服於己的不容異端的大一統思想?也許,這是農民起義只是換湯不換藥的原因罷?

  詩句均臻佳妙之境,可是詩人們從來不曾思考,下筆在稱頌該花的同時,是否還想到其他。明顯地,都認為自己是“正統”或是“正宗”,缺乏那種“我堅決反對你的觀點,但我堅決維護你發表觀點的權利”那種文化氛圍。香菱被改名的舉動,只是說明了這種大一統觀念文化已經深入到了社會生活的每一個角落。


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3月12日,國務院第二次全國地名普查領導小組召開新生兒命名第一次會議。國務委員、國務院第二次全國地名普查領導小組組長王勇主持會議並講話。民政部部長、普查領導小組副組長李立國就第二次全國地名普查工作安排作了說明。會議審議並原則通過了《第二次全國地名普查實施方案》。

  會議指出,地名是重要地理信息和社會公共信息,在國家和社會治理、國防外交、測繪制圖、交通通訊和人們日常生活等方面廣泛發揮著作用。地名普查是摸清地名底數詳情的重要途徑,是一項基礎性、公益性、戰略性的國情調查。開展全國地名普查,對於提高政府管理水平和公共服務能力,方便人民群眾生活和社會交往,傳承歷史文化,促進經濟社會發展;對於更好地維護國家主權和領土完整,鞏固國防建設,都具有十分重要的現實和歷史意義。

  會議強調,要全面把握地名普查的任務要求,堅持依法普查、科學普查、安全普查和創新普查的原則,在總結試點經驗的基礎上,明確普查任務,科學統籌安排,研究難點問題,把握關鍵環節,明確標准,規範流程,保證普查質量,有力有序推進普查工作。要搞好普查成果應用,及時彙總公布有關數據,盡早把普查成果充分利用起來。要以這次普查為契機,全面加強和改進地名管理工作,進一步推進地名管理工作規範化、標准化、法治化,理順地名管理體制和運行機制,切實糾正違法違規隨意命名的現像,建立完善地名管理和服務信息系統,積極推進地名信息化建設,弘揚優秀傳統地名文化,不斷提高地名管理規範化水平和公共服務能力,推動地名文化創新發展。

  會議要求,各部門要高度重視,切實加強對普查工作的領導,按照“統一領導、分工協作、分級負責、共同參與”的原則,根據普查總體方案和進度要求,加強領導,落實責任;密切協作,形成合力;抓好培訓,提升能力;強化保障,勤儉普查;積極宣傳,搞好動員,圓滿完成第二次全國地名普查各項任務。 





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